第166章 兼併、耕牛、河北民！

 而那些真正想為百姓為朝廷辦事實的胥吏，又因為沒有官身，晉升無門。 

 王安石手下有個‘司法吏’，叫汪元吉，王安石就專門為他寫了篇文章，希望朝廷能給他破格晉升的機會，他寫道： 

 其為吏廉平，州人無賢不肖，皆推信其行。喜近文史，而尤明吏事…… 

 由此可窺見王安石的現實主義思想，第一，他不拘泥於墨守成規的社會現狀，思考問題從實際出發，第二，他重視有實務能力之人，唯才是舉。 

 關於社會的奢靡風氣，王安石在地方治政時，也想通過自己的身體力行，扭轉這種不正之風。 

 嘉佑二年（1057年），王安石知常州，要說這常州，相信大家不會陌生，蘇軾和常州緣分很深，先後去過常州十一次，最後去世也在常州。 

 但你結合蘇軾的政治生涯，也可想象，能讓蘇軾多次前去的地方，通常也不是什麼好去處。 

 當年的常州，災害連年，天地荒蕪，當地官吏治政又不善，民生凋敝。 

 詩人梅堯臣曾作詩寫道，王安石前任的官員，鮮衣怒馬，前呼後擁，排場極大，而王安石則是‘革轡陪泥烏。款行問風俗，低意騎更駑’。 

 王安石與梅堯臣應酬時所寫的詩，也脫離了風花雪月，甚至超越了對一般日常事物的歌詠，達到了諷喻警句的境界。 

 比如王安石寫的《耕牛》—— 

 朝耕草茫茫，暮耕水潏潏。 

 朝耕及露下，暮耕連月出。 

 自無一毛利，主有千箱實。 

 睆彼天上星，空名豈餘匹。 

 這就是王安石的詩詞風格，《兼併》、《耕牛》、《河北民》！ 

 他眼裡所見，皆是民間疾苦，他心中所思，皆是朝廷弊病！ 

 然後，在嘉佑三年（1058年），三十八歲的王安石，結束了他在地方上的歷練升級，回到朝廷中樞，以一封‘萬言書’拉開了自己大展宏圖抱負的改革大幕。 

 王安石的這封《上仁宗皇帝言事書》，與十一年後蘇軾給神宗皇帝的上書，堪稱北宋萬言書雙壁。 

 大概內容比較複雜，我儘量以簡單的概括形式，讓大家能有基本的輪廓瞭解。 

 首先，王安石按部就班地對仁宗皇帝一通亂誇，說仁宗皇帝您是一位多麼英明的執政者啊，天生聰慧，後天勤勉，有您在位執政，簡直是天下萬民的福氣！ 

 【陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意……】 

 聽聽，聽聽，蘇軾和蘇轍你們兄弟倆聽聽！ 

 現在知道人家王安石憑什麼能在宰相位置上呆那麼些年了吧，都是學問！ 

 然而，王安石誇完之後，就筆鋒一轉，開始揭露現實情況。 

 ‘顧內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼於夷狄，天下之財力日以困窮’。 

 他直接點出我們朝廷和國家正處於內憂外患的客觀現實。 

 但是，這能怪我們英明神武的仁宗皇帝陛下嗎？ 

 當然是不能的！ 

 為什麼在聖明君主的治下，還會出現這些問題呢？ 

 王安石認為，這些都是歷史遺留問題！ 

 簡單來說，就是現在的國家法度，偏離了‘先王之政’！ 

 仁宗皇帝您不僅自己聰慧勤勉，您身上流傳著的，都是尊貴的王室血液，基因裡就註定是個優秀的人。 

 為什麼基因裡就優秀呢？因為您有一位極其優秀的祖先啊！ 

 先王之政是好的，但後來卻被那群不爭氣的官吏給帶偏了，所以仁宗皇帝你要做的，就是恢復先王之政，如此才能明法度，禮樂行政！ 

 沒錯，相信諸位也看出來了，王安石的政治思想，一大特徵就是‘好古’。 

 或者說是扯古代先王之政的大旗，對於以孝治天下的古代社會，這不得不說是一個極其聰明的招數。 

 但王安石‘好古’，‘師古’，但卻不‘復古’，他法其精神而不效仿其形式，體現了他的變通與圓滑。 

 緊接著，王安石就順勢提出，要使用正確的人，才能讓善法在地方得以順利施行……