第166章 兼併、耕牛、河北民！

 也許這柄手術刀會割到大動脈，會引來非議，會為自己招來殺身之禍。 

 但有病，就得治！ 

 這是世間常理，是鐵一般的規律。 

 至此，王安石這個名字，在她心目中已經徹底變得栩栩如生起來。 

 最初只是一個蘇軾政治生涯中的政敵，一個絆腳石。 

 後來變成了一位“急功近利”，“肆意妄為”的古板官僚。 

 到現在，她眼中所看見的，卻是一位從苦難中成長，目光如炬，能見微知著，洞察帝國弊病的政治家、思想家、改革家。 

 只是不過，讓人不免遺憾的是，對於這場轟轟烈烈的改革，她好像早已被劇透，會以失敗的結局收尾。 

 但即便如此，通過顧知書對北宋朝廷內憂外患的種種描述，還是不免讓人內心的血液開始沸騰起來。 

 追逐烈日的夸父，向神發起衝鋒的騎士，哪怕結局是註定的，你能說這種壯烈的行為，沒有意義嗎？ 

 並不能！ 

 明知不可為而為之，屬於是人類勇氣的讚歌，是責任，是擔當，是道義，更是熱愛！ 

 如此熾熱真摯的情感，你怎能不去稱讚和歌頌呢？ 

 其中展現的權謀、智慧、鬥爭和妥協，更是值得反覆回味咀嚼，這些，才是真正的精華，是充足的養分，是可以值得你人生變得更好的、真正的老師！ 

 安卉已經對接下來的改革大戲，變得迫不及待起來。 

 “關於三個北宋社會最嚴重的問題，王安石都有自己的獨立思考，不隨波逐流。 

 關於土地兼併，他曾寫過一首詩表達自己的觀點，詩名很直白，就叫《兼併》。 

 ‘三代子百姓，公私無異財…… 

 有司與之爭，民愈可憐哉。’ 

 他在詩中描繪了夏商周三代聖王愛民如子，國家與百姓財產公有的理想社會。 

 王安石認為皇帝應該掌握天下大權，所有的財富分配都應出自天子，如果不能實行強力的中央集權，地方的官吏就會憑權力自肥。 

 他還說，某竊謂百姓所以養國家也，未聞以國家養百姓者也！ 

 這方面的態度他終其一生都未嘗有絲毫改變。 

 有意思的是，蘇轍也讀過王安石的這首《兼併》，並且提出了反對的意見，一如他石頭般的性格一樣尖銳深刻。 

 蘇轍說，能使富民安其富而不橫，貧民安其貧而不匱，貧富相恃以為長久，而天下定矣。 

 王介甫，小丈夫也，不忍貧民而深嫉富民，志欲破富民以惠貧民，不知其不可也。 

 放在今天的語境裡，就等於指著王安石的鼻子說你仇富，你想劫富濟貧，你掠奪那些勤勞致富者的勞動所得，你是酷吏！ 

 誰對誰錯，這裡不予置評，請各位聽眾朋友自己內心評估衡量。 

 關於治政的問題，在古代，有個階層叫做胥吏，所謂胥吏，就是官僚體系裡的基層人員，他們是朝廷一切政策的最終落實者。 

 有朋友可能會問了，這不就是官吏嗎？ 

 還真不是。 

 傳統士大夫也就是我們常說的官員，其實並不樂意參與具體而瑣屑的行政事務，他們追求的是以儒學思想，教化百姓，往往只是地方名義上的一把手，實際上具體操作都落在了胥吏的身上。 

 依王安石的說法，就是今世胥史，士大夫之論議常恥及之，惟通古今而明者，當不以世之所恥而廢人之為善爾。 

 這種模式有好有壞，好處在於，由於基層胥吏基本是固定不流動的，而官員卻總是會被調來調去，所以有胥吏在，即便官員流動再頻繁，甚至出現暫時的空缺，也不會影響地方政務的正常開展。 

 所謂鐵打的衙門流水的官，就是這個意思，胥吏就是鐵打衙門最核心的建材。 

 但胥吏是不能領朝廷俸祿的，他們的收入和他們經手的事務掛鉤，等同於是從百姓身上收取手續費，且社會地位不高。 

 如此一來，可能會發生什麼事情，也就不難預見了。 

 胥吏又沒有前程，又沒有俸祿，又手頭掌握一定權力，還長期紮根在一個地方。 

 久而久之，成為當地一霸，欺壓魚肉百姓的情況屢見不鮮。