第156章 龍場悟道

 “弘治十四年，也就是公元1501年，王守仁在二十九歲時領悟的這個道理，對他成為聖賢的人生志向，具備非凡意義。 

 要理清楚這點，我們就得往前回溯一個概念—— 

 什麼是‘理’？ 

 我們都知道，王守仁‘格物窮理’的思想，是從聖賢書上學來的。 

 而當時最權威的聖賢，是一個名叫朱熹的人。 

 關於這個朱熹，以後我們有機會再講，大家只需要知道，這是個很牛逼的人物就可以了。 

 牛逼到什麼程度呢？ 

 就連皇帝都想要和他攀附親戚，以此為榮。 

 而這位朱聖人最核心的思想，可以用六個字來概括—— 

 ‘存天理，滅人慾’。 

 聽上去就很嚇人是不是？ 

 相信很多人會把這個觀點等同於‘餓死事小，失節事大’，進而展開強烈的批判。 

 在這裡我得稍微展開解釋一下，這個哲學觀點原本的面目，到底是什麼模樣。 

 朱熹認為，世界基本可以分成兩大板塊，一個叫做理，另一個叫做欲。 

 理是宇宙萬物的根本規律和準則，它包括了一切美好的概念，但凡能讓你生活美滿如意的那些美好品德，都通通囊括在這個理之中。 

 欲呢？恰恰相反，它包含了所有的惡，比如人心的貪嗔痴等不好的東西。 

 所以朱熹得出一個結論，要用客觀世界的理，去對抗人內心主觀的欲，如此才能實現天下大同。 

 也就是為追求最崇高的理想，可以為此犧牲掉人的所有慾望。 

 而這個觀點，也就成為了當時王朝各級官員的行為法則和思想綱要，在朱熹的威名和統治階級的推動下，無人敢於質疑。 

 現在，你應該知道，王守仁在寺廟裡誕生的這個人性永不泯滅的觀點，有多麼重要了。 

 他終於明確地意識到了一個問題—— 

 朱熹可能是錯的！ 

 但至此，他成為聖賢的道路，也才走了一半不到。 

 因為他雖然意識到了將天理和人性進行分開，可能是不對的，但理到底是什麼，要去哪裡找，這個關鍵的問題他還沒有想通。 

 他還有很長的路要走。 

 然後在三十一歲那年，王守仁因為生病，在家鄉會稽山的陰陽洞住下，休養了一段時間。 

 他開始意識到，佛道已經不能帶給他更多的啟發了。 

 因為佛道講究的是出世，遠離凡俗生活，也遠離親人。 

 但王守仁是有著強烈愛國情懷的，畢竟這是十五歲就敢寫信給皇帝，要求領兵打仗的熊孩子。 

 他對親情也十分眷戀，氣死老爸可以，拋棄老爸絕對不行！ 

 於是他決定迴歸儒學的道路，沿著融入中國人生命血脈裡的孝道，去繼續追尋理的存在。 

 當他病癒走出陰陽洞之後，人們為了紀念他這第二次尤為重要的悟道，給他起了個新的外號—— 

 陽明先生。 

 我們也從此用王陽明來稱呼他，這也象徵著，年輕的王守仁，長大了。” 

 “唉，”陳樂瑤忽然嘆息一聲，語氣有點低沉，說道，“小時候我們總是盼望著快點長大，可長大之後，又往往想要回到童年。” 

 “是的，童年總是無憂無慮，可長大成年後，各種憂慮就接踵而至。” 

 “所以陽明先生也有這種長大後的苦惱嗎？” 

 “當然，和蘇軾遭遇的情況一樣，王陽明身處的朝堂，死氣沉沉，黨爭激烈。 

 1505年，正德皇帝登基，他建了個臭名昭著的‘豹房’，供自己玩樂，最得寵的宦官劉瑾，把持朝政，權勢熏天，不知造下了多少冤案殺孽。 

 面對兇焰滔天的劉瑾，王陽明沒有退縮，親筆書寫奏疏，上呈天子。 

 他知道這封‘舉報信’必定會被劉瑾看見，招來禍端，但他義無反顧。 

 果然，劉瑾看見奏疏，勃然大怒，以皇帝的名義，將王陽明廷杖四十，關入錦衣衛大牢。 

 這裡多說句題外話，按照明朝傳統，其實杖刑的時候可以讓受罰者以棉絮裹身，雖然也疼，但至少不會死人。 

 畢竟受刑的大多是士大夫嘛，家族關係盤根錯節，真把人打死了，也會埋下隱患。 

 但劉瑾可不管你那麼多，他不僅要求脫褲子打，還在那根杖上動手腳，外頭做個皮套，裡面放上磚頭，所以經常是打完一輪後，裡頭的磚頭碎掉，外面看起來還是完好無損。