御井烹香 作品
666. 知識教的困境 占城港.莫祈平 莫祈平……
“糟了,糟了，那些漢人還真的找到地頭上來了！”
正當老實嫂一干人，氣勢洶洶卻又進度緩慢地在洶湧的人潮中艱難前行時,在她們心中一向穩重神秘,威嚴十足的祭司阿美，一離開公眾的視線，卻是就立刻加快腳步,幾乎小跑著從一條被封鎖起來的小道趕到了宗教辦公室,也來不及喝口水，便立刻有些告狀意味般,急急地叫了起來。
“再拖下去是沒用的,大祭司，今天肯定得給個說法——到底允不允許漢人入教,對那些不入教又想來上課的漢人，能不能給他們一個名分——我都上交報告三個月了,你這邊怎麼也該得個回話了吧？再不給個說法，我們還怎麼下鄉去支教？壓不住了,漢人想入教的心思,怎麼都壓不住，就是換人都壓不住了！”
別看她的裝束還是最常見的土人婦女樣式,但對漢語的掌握，已經非常嫻熟了，阿美在下鄉時,特意採用的那種緩慢而有口音的語調,其實只是為了方便貼近教眾，她自己在教內，乃至宗教辦公室交流時,所說的官話甚至沒有地方口音，字正腔圓，標準得和莫祈平如出一轍——
這也說明，她是莫祈平這個大祭司帶出來的嫡系弟子。知識教現在有兩個主要辦公室，一個在占城港，一個在呂宋，聽說呂宋港的土人修士，漢話的福建口音就要多一些，這是因為驢子修女馬麗雅的口音，受到了呂宋華人的影響，有點兒往那邊偏離。所以，知識教的修士互相碰面時，只要一聽到口音，就知道對方跟隨的是哪個大祭司。
當然，這也不意味著彼此就會如何內鬥了，知識教畢竟是個很新興的宗教，再加上體制設計的問題，修士們感受到的多數是傳教任務的繁重，而不是對利益的爭奪——知識教就沒有什麼利益，他們是不允許接受信徒的財物供奉的，一切開銷都由南洋委員會撥給。
說實在的，祭司的報酬對委員會的財政來說，開銷倒不算很繁重，主要是神殿是由買活軍來建的，這就省掉了大多宗教在傳教地區的最大一筆開銷：不論是在西洋還是華夏本土，神職人員到處化緣，倒真的大多都不是為了自己的享受，而是為了在本教區營造出恢宏的建築奇觀來。既然現在這個活委員會包乾了，不用神職人員去張羅，他們也就樂得不必提錢了。
至於說去傳教時，是否會接受教眾的少許吃食饋贈，這個卡得不算很嚴格，道德上的爭議也不大，人們不會因為此事就懷疑祭司們的虔誠——祭司們至少都是認得拼音，也會說漢話的，如果再聰明一點，會說自己的母語之外，還會另一門土人方言，比如說越語的話，這樣的三語人才，於現在的占城港真的很吃香，想要錢的話，隨便跟著城裡哪個大商人都能發財。他們會選擇跟著牛車，四處奔走下鄉傳道，已經是虔誠的體現了。
正因為如此，知識教的祭司，到哪裡都被人高看一眼，便是不信仰他們的民眾，對他們也多是尊重，這也是因為知識教的教義，大概是有史以來最奇葩也最沒有攻擊性的教義了，他們既不否定別的宗教，也不要求教徒去攻擊別的教徒，更不要求教徒奉獻錢財，屬於完全的苦修教派——但和別的苦修派比，苦修又能立刻看到好處。
所以，知識教不論在占城港還是呂宋，都發展得如火如荼，很多原本是婆羅門，或者信星月教的百姓，都會多參拜一尊神明，參拜著參拜著……很自然地就多來知識教這裡，甚至對原本的祭司生出反感來了：都是信神，信知識教，在苦修後能有即時的好處，這是別的教派不能比的，既然如此，別的教派祭司，就只能用恐懼來威嚇信徒了——叛教的人，要遭受神明的天罰。家中的任何不順、痛苦，都是叛教的報應等等。
這樣的說法，也就只能嚇唬一些膽子最小的人了，稍微有點脾氣的土人，誰理你啊？在知識教開智之後，他們的思想雖然還沒有超脫到否定一切宗教的地步，但也無師自通地發覺了信仰最玄妙的地方：這神，不就是我選擇信就信，選擇不信就不信的嗎？
如果我不信，我就不會畏懼，星月教/婆羅門的異教徒，就在不遠的山頭上生活，沒見雷把他們劈死，那……既然如此，你這個老東西在瞎嚷嚷什麼呢？你要不是祭司，只是個陌生人，對我家指手畫腳，說我家發生的一切壞事，都是報應，你覺得我會怎麼對付你？
正當老實嫂一干人，氣勢洶洶卻又進度緩慢地在洶湧的人潮中艱難前行時,在她們心中一向穩重神秘,威嚴十足的祭司阿美，一離開公眾的視線，卻是就立刻加快腳步,幾乎小跑著從一條被封鎖起來的小道趕到了宗教辦公室,也來不及喝口水，便立刻有些告狀意味般,急急地叫了起來。
“再拖下去是沒用的,大祭司，今天肯定得給個說法——到底允不允許漢人入教,對那些不入教又想來上課的漢人，能不能給他們一個名分——我都上交報告三個月了,你這邊怎麼也該得個回話了吧？再不給個說法，我們還怎麼下鄉去支教？壓不住了,漢人想入教的心思,怎麼都壓不住，就是換人都壓不住了！”
別看她的裝束還是最常見的土人婦女樣式,但對漢語的掌握，已經非常嫻熟了，阿美在下鄉時,特意採用的那種緩慢而有口音的語調,其實只是為了方便貼近教眾，她自己在教內，乃至宗教辦公室交流時,所說的官話甚至沒有地方口音，字正腔圓，標準得和莫祈平如出一轍——
這也說明，她是莫祈平這個大祭司帶出來的嫡系弟子。知識教現在有兩個主要辦公室，一個在占城港，一個在呂宋，聽說呂宋港的土人修士，漢話的福建口音就要多一些，這是因為驢子修女馬麗雅的口音，受到了呂宋華人的影響，有點兒往那邊偏離。所以，知識教的修士互相碰面時，只要一聽到口音，就知道對方跟隨的是哪個大祭司。
當然，這也不意味著彼此就會如何內鬥了，知識教畢竟是個很新興的宗教，再加上體制設計的問題，修士們感受到的多數是傳教任務的繁重，而不是對利益的爭奪——知識教就沒有什麼利益，他們是不允許接受信徒的財物供奉的，一切開銷都由南洋委員會撥給。
說實在的，祭司的報酬對委員會的財政來說，開銷倒不算很繁重，主要是神殿是由買活軍來建的，這就省掉了大多宗教在傳教地區的最大一筆開銷：不論是在西洋還是華夏本土，神職人員到處化緣，倒真的大多都不是為了自己的享受，而是為了在本教區營造出恢宏的建築奇觀來。既然現在這個活委員會包乾了，不用神職人員去張羅，他們也就樂得不必提錢了。
至於說去傳教時，是否會接受教眾的少許吃食饋贈，這個卡得不算很嚴格，道德上的爭議也不大，人們不會因為此事就懷疑祭司們的虔誠——祭司們至少都是認得拼音，也會說漢話的，如果再聰明一點，會說自己的母語之外，還會另一門土人方言，比如說越語的話，這樣的三語人才，於現在的占城港真的很吃香，想要錢的話，隨便跟著城裡哪個大商人都能發財。他們會選擇跟著牛車，四處奔走下鄉傳道，已經是虔誠的體現了。
正因為如此，知識教的祭司，到哪裡都被人高看一眼，便是不信仰他們的民眾，對他們也多是尊重，這也是因為知識教的教義，大概是有史以來最奇葩也最沒有攻擊性的教義了，他們既不否定別的宗教，也不要求教徒去攻擊別的教徒，更不要求教徒奉獻錢財，屬於完全的苦修教派——但和別的苦修派比，苦修又能立刻看到好處。
所以，知識教不論在占城港還是呂宋，都發展得如火如荼，很多原本是婆羅門，或者信星月教的百姓，都會多參拜一尊神明，參拜著參拜著……很自然地就多來知識教這裡，甚至對原本的祭司生出反感來了：都是信神，信知識教，在苦修後能有即時的好處，這是別的教派不能比的，既然如此，別的教派祭司，就只能用恐懼來威嚇信徒了——叛教的人，要遭受神明的天罰。家中的任何不順、痛苦，都是叛教的報應等等。
這樣的說法，也就只能嚇唬一些膽子最小的人了，稍微有點脾氣的土人，誰理你啊？在知識教開智之後，他們的思想雖然還沒有超脫到否定一切宗教的地步，但也無師自通地發覺了信仰最玄妙的地方：這神，不就是我選擇信就信，選擇不信就不信的嗎？
如果我不信，我就不會畏懼，星月教/婆羅門的異教徒，就在不遠的山頭上生活，沒見雷把他們劈死，那……既然如此，你這個老東西在瞎嚷嚷什麼呢？你要不是祭司，只是個陌生人，對我家指手畫腳，說我家發生的一切壞事，都是報應，你覺得我會怎麼對付你？