揮劍斬雲夢 作品
二百五十二章 傳承石板，二元三級
“在普雷佩查語中，卡松奇王者又被稱為卡馬查庫佩尼，即是執政者，分組的人，管理他人的人。他有權力對王國的萬民進行管理，無論對方是貴族、武士還是平民。他還有資格對眾人的地位進行決斷！”
聽到此處，修洛特眼神一亮。
這種稱呼的語意中，已經出現了專政君王的概念，類似於華夏理念裡真正的“王”。而同為納瓦語系，在墨西加語中，國王“大特拉託阿尼”只有大話事人的概念。他有著最高的話語權力，卻並不對各部從屬擁有絕對的處置權。這麼看來，塔拉斯科王國的集權程度，確實要比聯盟更高。而普雷佩查人對集權的服從性，也會高於聯盟各族。
“首席，我對這些治政的普雷佩查語頗有興趣，可否就其中深意，再說上一二？”
賈蒂裡怔了怔，點頭笑道。
“那老臣就多說幾句。王上，您剛才提過的中央官府，在普雷佩查語中，被稱為卡馬查庫佩恰。它的意思是，那些擁有力量的強權者聯合起來，號令普通的平民，然後謙虛地與友善的強者建立友誼，嚴厲地征服和處置敵對的強者。
而政府的權威被稱為切切西誇。它是指讓人恐懼的感受，並且這種恐懼能在時間的推移中保留，反覆地引起恐懼。
普通的貴族又被稱為烏雷瓜丹尼，即先行說話，擁有話語權的人。普通的平民被稱為哈平塔塔，即是被擁有者，被支配者...”
少年王者沉下心來，細細品味著這些日常的詞彙中，蘊含的思想理念和族群性格。
語言與文字之所以重要，是因為其中包含的認知概念，能在潛移默化中，從細微處影響使用者的觀念。縱觀整個世界歷史，語言與文字相似的族群，也會在某些特質上趨向一致。而到了近代，民族覺醒後的第一步，也往往是創立或強化獨屬於本族的文字。
“官府是強者聯合起來支配平民，團結或敵對其他的強者...權威是暴力的恐懼...貴族是話事人，平民是被支配者...”
修洛特微微皺眉，低聲自語。
“這些理念與墨西加語相似。如此說來，在傳統的納瓦語言認知中，對於統治者尚且不存在仁與信的要求。國家的統治秩序是由暴力所維繫，平民們幾乎沒有權力，整個社會處於典型的奴隸制時期。”
“看來，等到閒暇的時候，還是要回憶下相似生產力時期，天朝先秦諸子的理念，尤其是法家的法治，與儒家的仁愛。接著召集祭司與學者，進行適當的修改與處理，結合實際的社會情形，引入到封國相對蠻荒的文化中。儒皮法骨、王霸雜用，才是廣闊的天朝能夠穩固統治的核心...”
萬千的思緒在少年王者的腦海中閃過。對於現在的他來說，治政還是一種不斷嘗試的探索與實踐。他所能依靠的，就是歷史中曾經出現的故事，以及未來發展的軌跡。他會一邊參考，一邊摸索，直到走出美洲天朝獨有的道路！
博識長者觀察著修洛特的神情，適時的停頓了一會。直到王者再次示意，他才笑著開口。
“王國的第二級，就是各種貴族與高級祭司。王上，請看這些服飾各異的人物。他們的排序象徵著不同的地位，手中的物品代表著不同的權力。
最前面的是伊瓦奇，王室貴族，手中握著權杖。它通常代表著地位最高，與國王血緣最親近的領主們。是的，伊瓦奇奧城名字的來源，就是因為它最初被分封給最親近的王室支系。而阿維特國王離去時，幾乎帶走了所有的王室貴族。
接下來的，卡拉恰帕卡查，實權貴族，手中握著武器。它與中央官府的詞彙相近，意思是地方的執法者。他們控制著地方社區的武士與民兵，管理著地區的秩序。他們的爵位雖然世襲，卻受到王室的干涉與影響。如果嫡系的兒子們無法自主分出高下，就要交由權威的王室來裁決。
在這次西征中，北方和湖區的實權貴族十不存一，南方的實權貴族還大體完整。對於他們，王國中央究竟是吸納還是處置，又或者擇情處理，都由王者決斷。但最好在秋收之後。”
博識長者並沒為舊貴族們說話，只是淡然地提出了建議。修洛特點點頭，對於南方的安排，他胸中自有規劃。
“再往後，寬加列查，邊疆軍事貴族，手持武器與盾牌，頭戴獸盔。它原本是指戰時的軍事首長，後來又演變為邊疆地區時時征戰的軍事貴族。他們世襲罔替，封地距離遙遠，地位更加獨立，繼承權很少受中樞干涉。
當然，像鱷魚、羽毛，那些與王國同休的納瓦大貴族，他們的政治地位幾乎與伊瓦奇相同，自主權力則遠遠超過。
在西征中，軍事貴族們被王國就地徵召，抵擋在聯盟兩路軍團的最前線。他們在戰爭中損失最為慘重，不是戰死在戰場上，就是淪為俘虜。”
修洛特的腦海中，浮現起一幅幅慘烈的戰爭畫面。他不動聲色的緩緩頷首，表示理解。賈蒂裡就繼續講述。他移動手指，指向一個祭司服飾的大人，對方的手中握著寶石的神杖。
“佩塔穆蒂，高級祭司。王國早期，神權依然佔據相當的影響。各地區的高級祭司們，手中同樣掌握著部族與武士。他們擁有者獨自的傳承體系，甚至有著獨自的神廟學校。
只是神鷹王室吸取前代王國的經驗，有意壓制祭司們的影響力。王室是用武力打下的天下，直接佔據了兩處宗教聖地，並插手祭司們的選拔。一百多年下來，原本獨立的祭司權力，就逐漸淪為王室的附庸。西征之戰後，王國殘存的高級祭司，幾乎寥寥無幾。”
聽到此處，修洛特眼神一亮。
這種稱呼的語意中，已經出現了專政君王的概念，類似於華夏理念裡真正的“王”。而同為納瓦語系，在墨西加語中，國王“大特拉託阿尼”只有大話事人的概念。他有著最高的話語權力，卻並不對各部從屬擁有絕對的處置權。這麼看來，塔拉斯科王國的集權程度，確實要比聯盟更高。而普雷佩查人對集權的服從性，也會高於聯盟各族。
“首席，我對這些治政的普雷佩查語頗有興趣，可否就其中深意，再說上一二？”
賈蒂裡怔了怔，點頭笑道。
“那老臣就多說幾句。王上，您剛才提過的中央官府，在普雷佩查語中，被稱為卡馬查庫佩恰。它的意思是，那些擁有力量的強權者聯合起來，號令普通的平民，然後謙虛地與友善的強者建立友誼，嚴厲地征服和處置敵對的強者。
而政府的權威被稱為切切西誇。它是指讓人恐懼的感受，並且這種恐懼能在時間的推移中保留，反覆地引起恐懼。
普通的貴族又被稱為烏雷瓜丹尼，即先行說話，擁有話語權的人。普通的平民被稱為哈平塔塔，即是被擁有者，被支配者...”
少年王者沉下心來，細細品味著這些日常的詞彙中，蘊含的思想理念和族群性格。
語言與文字之所以重要，是因為其中包含的認知概念，能在潛移默化中，從細微處影響使用者的觀念。縱觀整個世界歷史，語言與文字相似的族群，也會在某些特質上趨向一致。而到了近代，民族覺醒後的第一步，也往往是創立或強化獨屬於本族的文字。
“官府是強者聯合起來支配平民，團結或敵對其他的強者...權威是暴力的恐懼...貴族是話事人，平民是被支配者...”
修洛特微微皺眉，低聲自語。
“這些理念與墨西加語相似。如此說來，在傳統的納瓦語言認知中，對於統治者尚且不存在仁與信的要求。國家的統治秩序是由暴力所維繫，平民們幾乎沒有權力，整個社會處於典型的奴隸制時期。”
“看來，等到閒暇的時候，還是要回憶下相似生產力時期，天朝先秦諸子的理念，尤其是法家的法治，與儒家的仁愛。接著召集祭司與學者，進行適當的修改與處理，結合實際的社會情形，引入到封國相對蠻荒的文化中。儒皮法骨、王霸雜用，才是廣闊的天朝能夠穩固統治的核心...”
萬千的思緒在少年王者的腦海中閃過。對於現在的他來說，治政還是一種不斷嘗試的探索與實踐。他所能依靠的，就是歷史中曾經出現的故事，以及未來發展的軌跡。他會一邊參考，一邊摸索，直到走出美洲天朝獨有的道路！
博識長者觀察著修洛特的神情，適時的停頓了一會。直到王者再次示意，他才笑著開口。
“王國的第二級，就是各種貴族與高級祭司。王上，請看這些服飾各異的人物。他們的排序象徵著不同的地位，手中的物品代表著不同的權力。
最前面的是伊瓦奇，王室貴族，手中握著權杖。它通常代表著地位最高，與國王血緣最親近的領主們。是的，伊瓦奇奧城名字的來源，就是因為它最初被分封給最親近的王室支系。而阿維特國王離去時，幾乎帶走了所有的王室貴族。
接下來的，卡拉恰帕卡查，實權貴族，手中握著武器。它與中央官府的詞彙相近，意思是地方的執法者。他們控制著地方社區的武士與民兵，管理著地區的秩序。他們的爵位雖然世襲，卻受到王室的干涉與影響。如果嫡系的兒子們無法自主分出高下，就要交由權威的王室來裁決。
在這次西征中，北方和湖區的實權貴族十不存一，南方的實權貴族還大體完整。對於他們，王國中央究竟是吸納還是處置，又或者擇情處理，都由王者決斷。但最好在秋收之後。”
博識長者並沒為舊貴族們說話，只是淡然地提出了建議。修洛特點點頭，對於南方的安排，他胸中自有規劃。
“再往後，寬加列查，邊疆軍事貴族，手持武器與盾牌，頭戴獸盔。它原本是指戰時的軍事首長，後來又演變為邊疆地區時時征戰的軍事貴族。他們世襲罔替，封地距離遙遠，地位更加獨立，繼承權很少受中樞干涉。
當然，像鱷魚、羽毛，那些與王國同休的納瓦大貴族，他們的政治地位幾乎與伊瓦奇相同，自主權力則遠遠超過。
在西征中，軍事貴族們被王國就地徵召，抵擋在聯盟兩路軍團的最前線。他們在戰爭中損失最為慘重，不是戰死在戰場上，就是淪為俘虜。”
修洛特的腦海中，浮現起一幅幅慘烈的戰爭畫面。他不動聲色的緩緩頷首，表示理解。賈蒂裡就繼續講述。他移動手指，指向一個祭司服飾的大人，對方的手中握著寶石的神杖。
“佩塔穆蒂，高級祭司。王國早期，神權依然佔據相當的影響。各地區的高級祭司們，手中同樣掌握著部族與武士。他們擁有者獨自的傳承體系，甚至有著獨自的神廟學校。
只是神鷹王室吸取前代王國的經驗，有意壓制祭司們的影響力。王室是用武力打下的天下，直接佔據了兩處宗教聖地，並插手祭司們的選拔。一百多年下來，原本獨立的祭司權力，就逐漸淪為王室的附庸。西征之戰後，王國殘存的高級祭司，幾乎寥寥無幾。”