第一百三十章 論道（中）

此話一出，儒門大祭酒的臉色已經是變了。

且不論對不對，這已經不是解釋，而是解構了。

張月鹿卻沒有就此打止的意思，繼續說道：“所謂君父，所謂父母官，無一不是體現此種‘忠孝’一體的概念。君父臣子，君對臣，父對子，可見君王是為大臣的父親，而臣子官員們又是治下百姓的父母官，那麼君王們就是百姓的祖輩。如此一來，一國便成了一家，君王是身為大家長的祖父，大臣是父親，百姓是孫子，既然是家，那麼父親要愛兒子，祖父要愛兒子和孫子，此即是儒門的‘仁’。”

“至聖曰仁，亞聖曰義。這又不得不提到儒門曾經的大敵墨家，墨家主張仁愛非攻，儒門也講仁，為何兩者如水火一般互不相容？只因儒門之仁只是自上而下之仁，從來只有祖父寵愛孫子，父親寵愛兒子，卻從未有兒子寵愛父親、孫子寵愛祖父的。為富方可不仁，窮人縱然想仁，又能仁誰？墨家則是主張互相仁愛，這便違背了儒門的等級秩序，或者說倫理，即是儒門的‘禮’。”

“所謂雷霆雨露，俱是天恩。若是父子名義定下，哪怕是父親做錯了，兒子也不能反抗，若是兒子反抗，即為不孝，不孝則道德有虧，無道則失大義，無大義則人心向背。至於父親懲戒兒子，卻是一切為了兒子好，具有天然之正義性。”

“父親無道，作為大家長的祖父要懲戒父親，為孫子主持公道，這便是百姓們總是期盼明君在位的緣故。可如果孫子敢於直接反抗父親的無道，哪怕是父親有錯在先，那也是孫子的錯。”

“正因如此，只要將一國視作一家，那便再無公平可言，因為從道德上來說，兒子生來便是與父親不平等的，是虧欠父親的。男子負心並無養育之恩的女子，尚且要身敗名裂，那麼兒子抗爭父親便要遺臭萬年！故而只聞忠孝，卻不聞公理也。”

“所謂‘忠孝’，所謂‘仁’，只為綱常人倫之‘禮’，此即儒之根本。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異駭駭之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。所謂禮教，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉。”