第七十五章 神降

故而佛門中人相信來生，從某種意義上來說，這也的確是來生，只是這種來生與永世不得解脫，又有多少區別，那就見仁見智了。

也正因為如此，道門中人從不相信轉世一說，要麼是鬼仙的奪舍，要麼是佛門的輪迴，何來轉世？所以道門始終認為，人死之後，魂魄歸於地，三尸化為鬼，而能夠主動斬去三尸，則是了不得的大神通。

說回神道一途，因為人間不允許長生之人長久存在，所以無論是佛門的佛陀，還是道門的神仙，雖然可以久留人間，但同樣需要遵守部分百年期限的規矩，即百年期滿之前，還能隨意現世，可過了百年之後，也不能隨意干涉人間，每次出手都需要付出一定的代價。

這便是許多教派的神明在創教之初常常展現神蹟，可越到後期神蹟越少的緣故。

司命真君既然是古仙，自然早就過了百年之期，所以想要從神國中降臨人間，必然要進行浩大的神降儀式。

根據神降儀式的規格高低，神仙能降臨人間的力量也有區別。

比如在遺山城盂蘭寺，便是最低層次的神降，巫羅只是降下了些許神力。而在崑崙山口，神降的層次就高了一籌，巫羅藉助山河輪廓顯化投影，隨手摺斷了飛舟。再到了措溫布，巫羅降臨的力量更多，已經不再借助山河輪廓等外物顯進行投影，直接以神力凝聚神軀，摧毀了“應龍”，並殺死了上官敬。

至於這次司命真君降臨金陵府，其規格只是稍遜於神仙金身直接降臨人間和神國顯化人間，位於第三個層次，也就是借容器在人間現身。

能夠承載神仙的容器，多種多樣。

可以是人，比如與神仙本身命格極為契合之人，修為越高越好，如果是死去的仙人遺蛻，那就更好不過了。

也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作為容器使用，如果是神仙曾經用過的仙物，效果最好。

容器的質量也決定了神仙降臨後所能發揮的境界修為。

知命教這次選擇的容器是他們精心培育的“恩賜之主”和遍佈滿城的“恩賜”，以真武湖為孕育所在，以“玄玉”為引子。

如此降臨的司命真君所能發揮的力量要遠勝於措溫布的巫羅。